亡，当时看来，已成定局。问题是袁世凯败亡之后，中国 如何发展。在反袁斗争中，以梁启超、蔡锷为代表的一派势力，起到很大作 用，并得到很大发展;以孙中山、黄兴为代表的一派势力，也得到一定的恢 復和发展，起到一定的作用;另外，袁世凯手下的两员大将段祺瑞与冯国璋， 都曾在一定程度上反对復辟帝制，从而捞到政治资本，并发展了自己的势力， 其后，则分别形成皖系与直系两大军阀势力。袁世凯以復群封建帝制而遭到 失败，受到全国人民的唾弃、怒骂与批判，这本身就表明民主主义思潮的深 入人心与强大力量，从而，也更有利于民主精神的进一步发展与高扬。 1916年6月6日，袁世凯死去。6月9日，孙中山致电继任总统的黎元 洪，请恢復袁氏所废的约法，尊重国会，摒除一切僭制妄作。6月29日，黎 元洪申令，仍遵行民国 《临时约法》，并定于8月1日续行召集国会。7月 12日，废止袁氏为加强独裁统治所炮製的《惩办国贼条例》及《附乱自首特 赦令》，庄严宣布：所有本年7月2日以前因政治犯罪被拘禁者一律释放， 其通缉各案，亦一律撤销。7月16日，又废除了袁世凯进行思想文化统治， 扼杀舆论的那个 《报纸条例》。这样，就在仅仅一个多月的时间，就使袁世 凯统治下造成的政治迫害，全都得到了解放，并彻底废除了他那反动统治工 具——一系列的法律。这样，使中国的政治形势，一时发生重大的变化，使 人民产生一种信心与乐观。李大钊在 《北京之回春》、《元宵痛史》中，反 映了这种变化和气氛。他说： “他且不论，即就新年之景象而言，据久居北 京者云： ‘今岁与去年已大不相同，去年则人怀戒惧，今年则共庆昇平。以 昔视今，苦乐悬绝。’此是以见专制之害恶，共和之幸福矣。”“洪宪劫后， 吾人尚有此新纪元，抚今思昔，感慨何如矣。” 李大钊当时的乐观自信，还表现在他主持的 《晨钟报》上，表现在他一 些着名论文中。这就是 《晨钟之使命——青春中华之创造》与《青春》。 《晨钟报》是梁启超、汤化龙所办的一张大报，刚回国的李大钊被任为 编辑部主任。 《晨钟之使命》，实际是该报的发刊词，并明确提出，它的使 命是创造理想的青春中华。他说： “今者，白髮之中华垂亡，青春之中华未 孕;旧稘 (qī，同 “期”，一周年)之黄昏已去，新稘之黎明将来。际兹方 死方生、方毁方成、方破坏方建设、方废落方开敷之会，吾侪振此 ‘晨钟’， 斯与我愤慨悲壮之青年，活泼泼地之青年……急起直追，勇往奋进，径造自 由神前，索我理想之中华，青春之中华。” 《晨钟之使命》，对于中华一切 事物的观察，分为两个方面，即白首的、衰老的、陈旧的、腐朽的和青春的、 朝气的、新生的、向上的。李大钊认为，新的中华创造，就是上述两方面斗 争和交替的过程，而在当时，恰恰还是前者占据着主要地位，所以使中华民 族暮气沉沉，死水一潭，缺少生气和活力。但是，由于反袁斗争的胜利，青 春中华的创造，已经有新希望。李大钊这篇文章，既反映着对于中国国情的 深刻理性认识，又反映着当时人们的一种乐观自信。它标誌着中国在向现代 化前进过程中，青年新觉醒的时代已经到来，标誌着人们的爱国思想正在发 生一种新的质的飞跃，与那种封建的、盲目的、拒新守旧的所谓爱国思想正