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在实行决裂。李大钊还特别註明，所谓 “白首”和“老辈云者”，非指年龄 而言，乃指精神而言;非由个人而言，乃由社会而言。 “老当益壮，同样在 敬服之列;如若少年颓丧，那也同样应予诟病。” 李大钊创造青春中华的理想，产生于反袁斗争中。辛亥革命后发生袁世 凯復辟帝制这样一种严重事件，说明中国社会内部存在着一种顽固的腐朽势 力，存在着一种传统的惰性，在民族精神上还缺少与民主共和制度相适应与 创造一个新国家所需要的素质。李大钊于是在《民彝与政治》一文写作之后， 特地又写作了一篇 《青春》，在回国后发表于1916年9月出版的 《新青年》 上。 《新青年》是由陈独秀主编的当时影响最大的刊物，是推动新文化运动 的一面旗帜。李大钊在这个刊物发表重要文章，正说明他当时的思想主张已 经汇入中国正在兴起的新文化运动的历史洪流。 《青春》是一篇哲学性论文，是李大钊所提出的创造理想的青春中华的 理论基础。在李大钊这篇文章中， “青春”既有年龄的涵义，又有季节的涵 义，但更主要的却是哲学的涵义。李大钊首先从宇宙谈起，认为宇宙是无始 无终的。宇宙能够永远不停地运动，这正是它青春的一个过程。它这种过程 无尽，也就是青春无尽。李大钊由宇宙的青春无尽，进而又推到地球、人类、 国家、民族和人生。他说： “推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥 復、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮迴反覆、连 续流转、无非青春之进程。而此无初无终无限无极、无方无体之机轴，亦即 无尽之青春也。”宇宙到底是有始有终的还是无始无终的?宇宙、地球、人 类社会和自然界它整个进程的“机轴”是什么?是怎样存在、怎样起作用的? 这些问题，不是本书所要讨论的。李大钊对于这些问题所作的回答，也并非 是圆满无误的。即使对于宇宙的认识和解释，也并没有达到我们今天的科学 水平。但是，我们所要探讨的是：李大钊当时为什么要这样地谈问题?他的 主旨究竟是什么? 李大钊当时之所以要写 《青春》并且使“青春”一词的涵义哲学化，用 它来就国家、民族、青年、人生等问题，发表一系列看法，其根本原因，就 在于这个伟人实在是救国心切!爱国情殷!急剧变化而又错综复杂的客观形 势，实在需要他的声音，需要他来回答一系列迫切尖锐的问题。 李大钊 《青春》归根到底是要回答以下几个问题： 第一，中国这个国家、这个民族，当前到底是一种什么状况?它到底是 青春的国家、青春的民族，还是白首的国家、白首的民族?对于这个问题， 自从鸦片战争中国处于被动挨打的地位、景况不妙后，事实上早就存在着， 并一直有着激烈的争论。其中有的人，就从来认为中国的传统文化，一切“国 粹”是万古常青的，復辟帝制的袁世凯就是这类人的代表。有的人甚至以为 盲目地保存发扬中国的一切旧事物就是正宗的爱国，而相反，却把革命家孙 中山以及其他一切为了中国的进步发展企图除旧布新的人，统统诬之为不爱 国。很显然，如果这个问题不解决，理想的青春中华的 “再造”问题，从前 提上就根本不能成立。 李大钊认为，一个民族、一个国家，的确 “各有其生命”。有青春之民 族，斯有白首之民族;有青春之国家，斯有白首之国家。那么，我们的民族 与国家，究竟是青春之民族、青春之国家呢，还是白首的民族、白首的国家 呢?李大钊认为，对于这个问题的回答，必须面对客观现实，而决不能有所 忌讳。在当时，有的人一听说中国衰落，国势陵夷，残骸枯骨，满目黯然;
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这样的国家，要想不亡，怕办不到，于是就变色裂眦，勃然大怒，认为简直 是对中华民族的侮辱。李大钊却说，请这样的人 “勿怒也。”因为，“吾之 国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于 衰敝者，又宁容讳?”在当时的世界潮流面前，中国这个民族，到底是一种 什么状况?李大钊主张，回答这个问题关键是 “不讳”。一个民族，已经陷 于衰败危机当中，为什么还忌讳呢? 第二，自己的国族，既然已陷于衰败当中，那么，作为国人，特别是爱 国有志青年，应该怎么办呢?——这恰恰是李大钊文章最重要的逻辑、最有 力的逻辑。 李大钊青春的哲学观，就是要人对此作正确的理解和回答。因为按照这 种哲学观，无论是民族社会还是人生自然，青春与白首之间，新生与衰老之 间，都是一个无尽的过程。而且，人们如果能够获得青春之 “机轴”，掌握 它、利用它，即使是白首的人，白首的民族，又都可以重新获得无尽之青春。 所以，李大钊在反对人们讳言中国落后、不敢面对现实的同时，又反对一些 人常犯的毛病，即一看中国落后，又灰心丧气，失去信心。对于这种落后状 态，李大钊说