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以后之历史”，则应为 “青春之历史，活青年之历史”。李大钊进而大声疾 呼： “青年乎!其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春 之今日今剎那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专 以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为职志，而勿逡 巡不前。”因循延误，是中国进取之害，也是青年们立志之害。李大钊针对 这一积弊，明确指出： “青年安心立命之所，乃在循今日主义以进。”离开 “今”的努力与实践，一切未来理想与计划，不管多么美妙宏伟，都只能是 空谈空想! 2.必须破除与青春主义不相容的物质与精神之累。 人要立志，要享有无限之青春，必须在物质与精神上彻底破除那些与它 根本不相容的东西。这种东西，李大钊主要归结为两方面，一是机械庸俗生 活，追求升官发财;二是历史积尘与陈腐观念习惯之束缚。李大钊认为，一 个人 “优于权富即其短于青春”。他指出，当时一些人“赴利禄之途也，如 蚁之就膻，蛾之投火”，这些人，即使一时得到满意之结果，但 “强负黄金 与权力之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶?”所以，李大钊希望青年： 一要 “衝决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令殭尸枯骨，束缚现 在活泼泼地之我。二要 “脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于 行健不息之大机轴。袒裼裸裎 (t1n xīlu% ch6ng，脱衣露身，原意为粗野没 有礼貌，此为无牵无挂之意。)，去来无挂，全其优美高尚之天。”李大钊 认为，这才是 “人生唯一之蕲(qí)向，青年唯一之责任。” 3.必须从我做起。通过以 “青春之我”，来“创建青春之家庭，青春之 国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。”青年们也只 有这样，才有真正的人生价值和幸福。 李大钊 《青春》一文，是他留学回国后贡献于青年的又一重要思想成果。 它既是李大钊崇高灵魂和精神品格的光辉体现，同时，又是奋起的中华时代 精神的光辉体现。老革命家吴玉章曾为 《李大钊选》题词：“青春之气，浩 然长存”。——这是非常中肯的。李大钊的一生，就是为创造理想的青春中 华而不忘奋斗的一生。青春的涵义，随着他其后的思想发展虽然在不断丰富 发展，但是，从本质上说，他的宇宙观和人生观，就是青春的宇宙观和人生 观。他反对人成为历史积弊的奴隶，成为陈腐教条的奴隶，成为机械庸俗生 活的奴隶，成为黄金权力的奴隶，反对享乐主义，反对悲观厌世思想，主张 永葆青春，也就是永葆创造精神与活力，主张 “不仅以今日青春之我，追杀 今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我。”由此可见李大 钊真正彻底革命的精神。他无论在精神、品格、意志以至学识方面都是我国 青年当之无愧的导师! 李大钊创造青春中华的理想是先进的、美好的，但黑暗的现实对于他却 是无情的。 他本想在 《晨钟报》大干一番，利用这张报纸搞新文化运动和青春中华 运动，但 1916年9月5日，他即在该报发表启事，声明“以私事萦扰，急思 返里，爰请社中另请明达。”今后， “所有编辑部事项，概不负责。”李大 钊从受命创办 《晨钟报》到声明此后“概不负责”，前后时间大约两个多月。 在发表离职声明前天即9月3日，李大钊发表寓意小说《别泪》，将他与梁 启超、汤化龙进步派、研究系的一段关係，作了隐喻说明与交代。这一派势 力，最大的特点是依傍豪强，卖身投靠一时得势的军阀官僚，也就是与李大
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钊所说的陈腐白首势力相勾结。在辛亥革命以后，他们曾投靠袁世凯;袁世 凯垮台后，它又正在投靠段祺瑞。孙洪伊与这一派势力，过去也曾有过不同 程度的联繫。在反袁斗争中，孙洪伊已经靠向孙中山革命派一边，成为当时 一名很有影响的人物。李大钊在反袁斗争中，也摆脱了北洋势力和梁、汤改 良派的某些影响，与孙洪伊关係密切起来，并成为激进的民主主义者。所以， 李大钊脱离 《晨钟报》，主要是由于政治倾向的分歧，是不可避免的。 李大钊脱离 《晨钟报》以后，与几位友人又办起了《宪法公言》报，因 为袁世凯垮台后，中国必须完成新宪法的制定工作，也可以说，这是当时国 内政治生活中的大事。该刊章程规定：“本杂誌旨在阐明宪法之精微，助长 法律之思潮，以荡涤专制之邪秽，而实现一尽善尽美之民国宪法。”李大钊 在这个刊物上发表5篇文章，其中有3篇是直接讨论宪法问题的，即 《制定 宪法之注意》、 《省制与宪法》、《宪法与思想自由》，发表了很有学理价 值、很有分量的主张。但是，越是真正有价值、有分量的意见，在当时就越 是不能被接受。以孙中山为首的革命民主派，是坚决主张保证人民的民主自 由权利和