诸因及与缘 从此生世间 妄想着四句 不知我所通
世间非有生 亦復非无生 不从有无生 亦非非有无
诸因及与缘 云何愚妄想 非有亦非无 亦復非有无
如是观世间 心转得无我 一切性不生 以从缘生故
一切缘所作 所作非自有 事不自生事 有二事过故
无二事过故 非有性可得 观诸有为法 离攀缘所缘
无心之心量 我说为心量 量者自性处 缘性二俱离
性究竟妙净 我说名为量 施设世谛我 彼则无实事
诸阴阴施设 无事亦復然 有四种平等 相及因性生
第三无我等 第四修修者 妄想习气转 有种种心生
境界于外现 是世俗心量 外现而非有 心见彼种种
建立于身财 我说为心量 离一切诸见 及离想所想
无得亦无生 我说为心量 非性非非性 性非性悉离
谓彼心解脱 我说为心量 如如与空际 涅槃及法界
种种意生身 我说为心量
心理意识妄想的原因和唯心的辨别
这时，大慧大士又请问：“什么是虚妄不实的妄想现象?这些不实虚妄的妄想是怎样生起的呢?为什么叫作不实的妄想?在什么法中才是不实的妄想?”佛说：“世间种种的道理，和种种不实的妄想，都因为执着妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和现识境界。因为不识自心现识，所以就堕在有或无的二边妄见之中，由此更增长了偏差的心理，增长了妄想的习气，执着心外之法，产生种种的理论。心心念念，随时随地衍生了无数的妄想，而加深了我执和法执。”大慧又问：“依照这样说来，世间种种的理论，都堕在有或无的二边妄见里。如果舍离了有和无的妄想自性，另外就没有一个什么自性可得，也没有什么可见的了。那么，所谓第一义，也应当是这个道理。它是离心量和根尘等的范围，也不是因明理则的譬喻、分析，或归纳所可以达到的。为什么却说只要执着一处妄想，就有种种不同性质的执着妄想发生呢?那么，说一个第一义，人们也就会执着第一义，岂不也是妄想吗?若是这样，岂不是佛也等于外道们的邪说一样，说某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪?”佛回答说：“并不是说：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一义。为什么呢?就是说：是有是无的任何妄想都不生，心外无法，离心以外，也不见有性或非性的存在。自觉内证，内外一切法，无非都是自心的现量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊!所以我说一切无智凡夫，都是执着妄想，认为种种妄想，便是自心的现象。面对种种现前的事实，又增长发生种种妄想，更加执着它的性质和现象。那么这些愚痴凡夫们要如何才能远离我执和法执的执着呢?那就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉，证知一切妄想，无非都是自心和现量境界。由此身心转变，就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界，那就可以舍离了五法——名、相、分别、正智、如如等的事理妄想自性作用。因为这个原因，所以我说妄想是从种种虚妄不实的执着所生。如果了知自性本是如实无生的义理，就能解脱自心的种种妄想了。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：
诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。
(这是说：世间诸法，都由因和缘所生，凡夫妄想，不执着于有，便落于无，乃至非有或非无，而不知道我所开示的通相。)
世间非有生。亦復非无生。不从有无生。亦非非有无。
诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦復非有无。
(这是说：世间一切法(事物)，并非从有所生处而来，也不是根本就没有生。既不是有无互相发生，也不是非有非无的辗转相生。总之，世间事物，都从因与缘的和合而生，缘起性空，何以一般凡愚们，却在此中而产生妄想呢?性空缘起之中，既不是真实的有，也不是绝对断灭的无，更不是有和无的辗转相生。)
如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。
(这是说：由此观察世间的事物，然后转变妄心意识，就会证得无我的境界。其实，一切事物的自性，都是虽生而不生;因为都是因缘所生的关係。)
一切缘所作。所作非自有。事不自生事。有二事过故。
无二事过故。非有性可得。
(这是说：世间一切事物，既然都从因缘和合而生万法，所以就可知道它并不是自有的。一切事物的本身，因为是因缘和合而生的。所以一切事物并不能独自发生。如果事物的自身能生自身，就发生果能生果的谬论;但因为果不能生果，所以一切事物却是仗因托缘而生，并无自性可得。)
观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。
(这是说：观察世间一切有为法，能缘和所缘，都根本不可得。因缘所生法，本身是无自性可得，一切都无自性可得，都只是唯一真心的现量境界，所以我说万法唯心，只是说的这个心啊!)
量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。
(这是说：这个真如的现量境界，也就是万有自性的根源，它是离一切因缘的作用，亦无自性之量可得。它的体性是究竟净妙，具足圆成，所以我称它是万法一心的真心啊!)
施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦復然。
〔这是说：我随世间一般