云何六节摄?(何以一年之中，用六个节期来统摄时间?“过去印度的风俗，以两月为一节，一年分为六节。”)
云何一阐提?(何以世界上有绝无善根的众生呢?)
男女及不男，斯皆云何生?(男人和女人，以及不男不女的阴阳人，他们是怎样生出来的呢?)
云何修行退?云伺修行生?(怎样修行的人，中途会生退心?什么是修行人进步的情形呢?)
禅师以何法?建立何等人?(教授禅观的大师们，他们教的是哪几种方法?而且应该教哪些人去修持掸观呢?)
众生生诸趣，何相何像类?(一切众生，往生各道，是什么形相?究竟有多少种类呢?)
云何为财富?何因致财富?(如何是真有财富，用什么方法才会获得财富呢?)
云何为释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说。
(如何才是释迦的种族?如何才会有释迦种族的形成?又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢?)
云何长苦仙?彼云何教授?(何以会有长修苦行的仙人们?他们所教授修持的，是用哪些方法呢?)
如来云何于，一切时剎现，种种名色类，最胜子围绕?
(何以说：诸佛菩萨，常在一切时中，常在一切剎土上，以各种不同种类的名相和色身，显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们，时常围绕着佛呢?)
云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类，何因故食肉?
(何以佛戒人食肉，佛用什么制度来戒除肉食?那些食肉的众生们，为了什么要肉食呢?)
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相剎，侧住覆世界。
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。
或离日月光，如是等无量。
(为什么佛说：法界中有无数的剎土，有无数的须弥山，(注十三)又名妙高山?而有的世界，形如莲花?为什么最好的世界又名为“师子相剎”?而且各种世界，犹如器皿一样，有覆有仰，有侧有横的呢?为什么无尽虚空中的无量世界，犹如帝释天的宝网，重重无尽。有的形如珍宝，有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人，不一而足，但为什么另有一些世界，却没有像我们一样有日月的光明呢?这究竟是什么原因呢?)
云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云问智慧佛?
(什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢?)
云何于欲界，不成等正觉?何故色究竟，离欲得菩提?
(为什么佛说：卢合那报身佛，在欲界中，不能成无上正觉?而于色究竟界中，才能证得菩提正觉的呢?)
善逝般涅槃，谁当持正法?天师住久如?正法几时住?
(当佛入于涅槃以后，谁在此世间主持正法呢?究竟佛住世多久呢?佛的正法，又能住世多久呢?)
悉檀及与见，各復有几种?(悉檀(注十四)和解脱的知见，都各有几种呢?)
毗尼比丘分，云何何因缘?(佛由什么因缘，要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢?)
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百交易，云何百无受?
(这些佛法中的最胜佛子们：例如声闻(注十五)与缘觉(注十八)等，为什么有的会受因缘支配或变易生死?究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢?)
云何世俗通?云何出世间?(如何是世俗的神通?如何是出世间的神通呢?)
云何为七地?唯愿为演说。(什么是大乘菩萨七地的心量呢?)
僧伽有几种?云何为坏僧?(僧众共有几种?怎样才算是破坏和合僧的徒众呢?)
云何医方论，是復何因缘?(什么是佛的医方论?由于什么原因，佛要发明这些医方?)
何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我?
(为什么我们伟大的佛要说：过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛，以及拘那含佛(注十七)等，都是我的化身呢?)
何故说断常，及与我无我?(为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢?)
何不一切时，演说真实义。而復为众生，分别说心量?
(为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义?而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢?)
何因男女林?诃梨阿摩勒?(何以世间会有男女等众生?又有诃梨阿摩勒(注十八)等果木呢?)
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满?(为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕?而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢?)
(以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有百法明门论之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。)
大慧菩萨随意而问，漫无次序地说了这许多问题，释加牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下：
无上世间解，闻彼所说偈。(这两句应该是结集经文的人所加进去的话