(三句)入如来地。妙观察智究竟圆成。则此识所转之平等性智。亦復成就。如来能现自他不二之境。起他所受用之身。即依于此智耳。
(末句)此智所现佛身。盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨而设。亦惟此等菩萨。为所被之机而得受用。此所以为他受用也。
阿赖耶识颂一(即藏识)
性惟无覆五遍行 界地随他业力生 二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
(首句)藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应。故其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。
(次句)此识是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。
(三句)然声闻缘觉二乘圣人。但知六识。不了更有藏识。都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。
(末句)由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与之争辩。如成唯识论中所裁者。非得已也
阿赖耶识颂二
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风 受熏持种根身器 去后来先作主公
(首句)此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义。因此识体义具三藏。持种受熏执以为我。令无边有情。无始相续。甚深广大而不可穷诘也。
(次句)藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中，以前七转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触盪为风。风浪互为因果。相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓盪之态矣。
(三句)此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习。而成心色二法种子。復即执持此诸种子。从过去位运至未来位。一俟成熟。即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此识所执受而为其相分也。
(末句)此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情。以此识作主人公。不信然乎。
阿赖耶识颂三
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
(首句)藏识转智。亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那第二位转智。断我执种子。则此识不復为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。
(次句)至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那究竟转智。而藏识之异熟果相亦空。此为第二位转智。能令有情不受变易生死也。
(三句)如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一切种子。尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。
(末句)藏识中因具有漏种于。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽。惟是无量功德之藏。即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛剎之中恆现报化二身。尽未来际度脱众生也。
八识规矩颂法相表
前五识：眼 耳 鼻 舌 身
第六识：意
第七识：末那或云染污
第八识：阿赖耶或云含藏
三境性境 独影境 带质境
三量现量 比量 非量
三性善性 恶性 无记性
欲界五趣杂居地
色界离生喜乐地 定生喜乐地离喜妙乐地 舍念清净地
无色界空无边处地 识无边处地无所有处地 非想非非想处地
遍行五作意 触 受 想 思
别境五欲 胜解 念 定 慧
善十一信 精进 惭 愧 无贪 无瞋 无痴 轻安 不放逸 行舍 不害
烦恼六贪 瞋 痴 慢 疑 恶见
随烦恼二十忿 恨 恼 覆 诳 谄 憍 害 嫉 悭 无惭 无愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉举 失念 不正知 散乱
不定四悔 睡眠 寻 伺
心用四分：相分 见分 自证分 证自证分
眼识九空 明 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
耳识八空 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
鼻识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
舌识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
身识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
意识五境 作意 染净依 根本依 种子
末那识四境 作意 根本依 种子
赖耶识四境 作意 俱有依 种子
资粮 位：十住 十行 十回向四加行位：暖 顶 忍 世第一地上圣位初欢喜地 二离垢地 三发光地 四焰慧地五难胜地 六现前地 七远行地 八不动地九善慧地
十法云地 金刚道
五受：苦 乐 忧 喜 舍
八识规矩颂总表
位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识
凡情 境性性 独影 带质真带质无本质性
量现现 比 非非现
性善 恶 无记善 恶 无记有覆无记无覆无记
界地欲界 色界(鼻舌不行)五趣杂居 离生喜乐欲 色 无色慾 色 无色慾 色 无色(随他业力生)
相应
心所遍行五别境五善十一(信 进 惭 愧 无贪 无瞋 无痴 轻安 不放逸 行舍 不害)根烦恼三(贪 瞋 痴)中随烦恼二(无惭 无愧)大随烦恼八遍行五 善十一
别境五(欲 胜解 念 定 慧)根烦恼六 (贪