，重要性、意义也更大。把实践看成相对范畴，把物质活动看成是唯一的实践活动的根本原因，同社会发展的落后程度有关。
作为空间和时间、历史和逻辑、逻辑中观点和方法的统一的实践哲学体系就是实践范畴从具体到抽象、从抽象到具体的发展，即实践中主体和客体从统一到分裂再到统一的由无数小圆圈构成的中圆圈再构成的大圆圈，是人类实践的立体动态五维系统在逻辑中的再现。迄今为止人类所有哲学体系都是它的构成环节。应把实践本体论理解成实践在发现、认识、创造并由此确证本体的作用，即实践的本体论意义，而不是把实践本身理解成本体。一方面，只有科学的实践观才有科学的本体论，科学的实践观是科学的本体论的必要的充分的条件，所以否认实践的本体论意义，认为实践只有历史观甚至只有认识论意义的观点是片面的；另方面，认为实践本身即本体，或实践可以创造本体，本体本身离不开实践或没有实践就没有本体的“实践一元论”也是根本上错误的。
社会有机体的层次性、规律的层次性、人的实践活动的层次性是对称的。实践哲学就是对称哲学。
三思而行 经济活动的理论观念与实践观念
今天的理论观念就是过去的实践观念，今天的实践观念就是今后的理论观念。二者的相互转化，体现了人类实践的发展。
就人的经济活动的最根本的本质是创造性生产而言，人的有目的经济活动过程同自然界的无目的运动过程没有本质的差别。毋宁说前者只是后者的微观过程的宏观展开、特殊表现而已。从某种意义上，自然界、整个宇宙的运动过程也是有“目的”的，这个“目的”就是创造。所谓自觉和自发的区分也是相对的：对于个人来讲是自觉的，对于人类来讲是自发的；对于人类来讲是自觉的，对于宇宙整体来讲是自发的；任何人的任何程度的“自觉”，都只是宇宙本性的自发表现而已。如果把人的目的同宇宙的“目的”绝对对立起来，就不能对人的目的产生和作用作科学的本体论解释，就只能从反对宇宙目的论出发而陷于主观唯心论，而神学目的论也只是扩大了的主观唯心论而已。人的目的本质上只是宇宙“目的”的一个阶段、一个环节、一个部分而已。
情绪是**、需要是否得到满足的心理活动，属于潜化意识的范畴。情感是情绪和感性认识的结合。某种事物所引起的感性认识，同人们的**、需要的结合，对人的**和需要的肯定、否定及其程度的心理活动，就是情感。因此，情感是基于或建立于情绪之上的感性认识。**和需要则直接属于潜生意识的范畴，**需要——情绪——情感——潜生——潜化——感性，包含在人们实践中，构成人们实践中的一个层次和环节。
任何知识都是滞后性与超前性的统一。所谓实践观念，实质上就是超前性的知识，或知识的超前性的外化凝结。滞后性知识是手段，超前性知识是目的。手段服务于目的，因此，超前性知识高于滞后性知识。同时，目的又是超前性知识的最高层次，所以，目的是最高层次的知识，而理想是最高层次的目的。
无论是滞后知识还是超前知识，都是观点和方法的统一，所以实践观念也是观点和方法的统一。把实践观念等同于方法是不对的，把实践观念看成是比理论观念（即滞后知识）低一层次的知识更是不对的，它虽然是理论观念（把滞后知识说成理论观念，把超前知识说成实践观念是不对的，因为二者都是理论，都包含在实践中，成为实践的一个环节）向行动转化的中介，但比理论观念更高。
同理论观念一样，实践观念也包含观点和方法两个方面。工作方法的本质是科学方法，科学方法的本质是意识方法，工作方法是科学即意识方法的具体化，二者之间是特殊和一般的关系。工作方法体现了实践观念中的科学方法，工作方法论体现了理论观念中的科学方法论体系。因此工作方法不是外在于科学方法论体系的独立的或与之并列的方法论，而是后者的延伸和具体运用。只有属于意识范畴的科学方法论体系才是唯一的方法论体系。
理论观念和实践观念可以相互转化。理论观念就是凝固的实践观念，实践观念就是行动的理论观念。今天的理论观念就是过去的实践观念，今天的实践观念就是今后的理论观念。二者的相互转化，体现了人类实践的发展，体现了人类实践发展中的精神的发展；说明了人类实践发展中的精神因素和物质因素的不可分离，是实践中的两个不同层次。它们的相互作用是实践发展的根本动力。这也说明，理论归根结底是实践中的一个环节：明天的理论观念，作为今天的实践观念，构成今天的实践中的一个环节；今天的理论观念作为昨天的实践观念，构成昨天的实践中的一个环节。人类实践是整体范畴，人类社会的各个要素，是人类实践的各个环节。生产力作为社会系统的整体功能，是人们实践能力的结果。生产力是人们的实践能力，经济发展史也即人类实践发展史。
凡事予则立 对策、控制与博弈
任何概念都有一个从模糊到精确的发展过程。这个过程和社会整体发展过程是对称的。
博弈源于封闭，对策来自沟通。均衡是博弈的结果，对称是对策的成就——智慧经济时代要有同工业经济时代不同的经