提要：人之初，性本善。善是历史发展的动力。合作是人的本性，相对主体与相对客体互换劳动的关系是合作主导竞争。随着市场经济的发展，市场的动力机制有一个从竞争主导到合作主导的过程。政治经济学认为竞争机制是市场的动力机制的论法，已经过时。
关键词：相对主体与相对客体 善 互换劳动 合作 竞争
熙熙攘攘 相对主体与相对客体
人与人的逻辑关系，是历史关系的浓缩；人与人的历史关系，是逻辑关系的展开。人与人的关系，是人的本质的外部表现；人的本质是人与人关系的根据和基础。
一个人成为不仅对自然、而且对他人而言的主体，是相对主体，他人就是相对客体。
在异化社会里，人与人之间的利益的一致是相对的，不一致是绝对的；在非异化社会里，人与人之间利益的一致是绝对的，不一致是相对的。但无论相对的不一致，还是绝对的不一致，都不可能是完全的一致；无论一致还是不一致，人的出发点都是他们自己。以自己为目的、他人为手段，是绝对的；以他人为目的、自己为手段是相对的。这是相对主体原理在社会领域的基本定理。
相对主体原理在自然领域的定理——每个人都是相对独立的生物个体，有着相对独立的生物生理需要。相对主体原理在意识（心理）领域的基本定理：人之成为主体的本质特征或要求，是他的创造性，尽管各个主体的创造性程度有不同。每个人，都不仅有必要、而且有可能成为相对主体，但任何人都只有（和只要）经过主观努力即修养，才能（就能）使这种成为相对主体的必然性成为现实性。也就是说，修养，是人成为相对主体的充要条件；其中，创造性是相对主体的本质属性和根本要求。
相对客体——别人相对于自己，自己的过去相对于自己的现在，自己相对于自己的意识，自己的意识相对于自我意识。
所谓自我创造，就是作为自我意识和自我对象二者之间的相互作用；并以此为核心同相对客体的相互作用，即以自我为核心对相对客体和客体的相容和超越。
以相对主体为中心同相对客体为统一，以主体为中心的同客体的统一，二者之间前者决定后者，后者又作用于前者，因此归根到底是以相对主体为中心同相对客体和客体的统一。这就是人类化的社会和社会化的人类的对称结构。只有人类化的社会和社会化的人类，才有人的全面发展。因此人的全面发展既是逻辑体系又是历史过程和结果。其中个体的历史和逻辑同类的历史和逻辑是一致的。
人的发展的全面化过程，就是人和社会的主体化、人的主体和社会的主体的系统化过程。因此人的全面发展就是系统化的主体和主体的系统化。
所谓人的全面发展的人类化社会，就是在全面分工的基础上人的全面交往，使人的个性的充分发展和人的社会性的充分发展以前者为基础达到有机统一。人的本质是社会主体。人分为劳动者和非劳动者，前者是真正的主体，后者是非主体或负主体，是主体的异化。劳动者的本质是劳动；主体化的劳动者的本质是自由自觉的劳动。把人与人关系仅仅看成是社会关系，同仅仅把人与人关系看成是自然关系一样，都是片面的；人与人的关系本质上是自然关系、社会关系、精神关系的统一，这种统一的历史发展，必须以个人、相对主体为中心。
在这里，人与人的逻辑关系，是历史关系的浓缩；人与人的历史关系，是逻辑关系的展开。人与人的关系，是人的本质的外部表现；人的本质是人与人关系的根据和基础。
正好像人的自然属性、社会属性、精神属性都不是人的本质属性，而只是人的本质属性——自我创造性的外部局部表现一样，人的自然关系、社会关系、精神关系也都不是人与人关系的本质，而只是人与人的关系的本质——互相利用、互相交换劳动关系的外部的、局部的表现：
人的本质与人的各种关系从本质到现象展开的逻辑关系是历史关系的浓缩，也是历史关系的组成部分。从人的本质到人的各种关系的展开和区别只有抽象的意义，在现实上它们是不可分开的，正好像任何客观事物的本质和现象的关系一样。但并不由此而否认这种抽象的认识和实践的巨大意义。
设身处地 善是经济发展的动力
人的需要可以是社会发展的动力，也可以是社会发展的阻力，到底何者成为现实，要看外部条件所决定的人的需要的满足方式和途径。
善是合作主导竞争的主体性活动。生产有物质生产、精神生产和人的生产，价值有物质价值、精神价值和道德价值。人与人之间是狼与狼的关系还是羊与羊的关系，取决于两个因素：一个是资源是否再生；一个是人的价值取向是物欲还是自身的全面发展。当人类处于生存创业阶段，以不可再生的资源作为生产的主要要素时，商场是战争，人与人之间是狼；当人类以可再生可共享的信息、知识为生产的主要要素，人的追求不是求生存而是求生态、以自身的全面发展、可持续发展为目标时，人与人之间是羊。羊的社会是和谐的社会，羊的经济是和谐的经济。让我们赶走狼，用羊的图腾取代狼的图腾。
善是人的个性与亲和力的对称。人的个性与亲和力也是双向同步过程。个性和人际之间亲和力的关系，在社会发展的不同阶段