从这处祭坛的整体建筑来看，布局对称，主次分明，又以成组成群的石堆为特点，选材讲究，技术较高。在当时生产力极其低下的情况下，人们对祭坛花费相当多的人力物力，可见当时的祭祀活动也是人们生活中一项主要的内容。这处祭坛，可能就是当时人们从事某种祭祀活动的中心场所。这也
①《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，《文物》，1988年第1期。
①《辽宁省■左县东山咀红山文化建筑群址发掘简报》，《文物》1984年第11期。是迄今发现较为典型的祭祀遗址，距今年代约为5千多年。
不少意见认为，东山咀遗址的祭坛，可能具有祭祀女神和农神地母的不同意义①。
这处祭坛遗址的发现，使我们联想到同期文化中的女神庙，我们曾在"生育崇拜"一节中阐述了关于陶塑女神像的意义，看来祭坛与女神庙有着内在的联繫。就是说，东山咀祭坛遗址，在当时可能是一个大型的祭祀场所，不论是祈求生育，还是祭祀农神地母，都要在这里举行。从建筑形式和布局来看，当时的祭祀活动已经发展到了复杂的程度。这种独立形成的祭祀庙宇，也可能是一个大的氏族部落所拥有的祭祀圣地。
在红山文化的积石墓中，都是以石垒墙，以石筑墓，以石封顶，也是作为祭坛的一种形式。所以，这种积石墓，进一步丰富了我们对红山文化时期祭祀的认识。
1983～1984年，考古工作者在内蒙古大青山阴山山脉，调查发现了10余处新石器时代遗址，其中在莎木佳、阿善和黑麻板遗址发现了保存比较完整的祭坛遗蹟①。
莎木佳遗址的祭坛，是由3座圜形土丘组成，作南北中轴排列，由北向南一次渐小，彼此间隔一米左右，最北边的土丘高1.2米，绕土丘基部和腰部各砌一个方形石圈，四角均呈弧形，基部石圈7.4米见方，腰部圈为3.3米见方。石圈均与现地面平齐，宽40厘米。在土丘的顶部还平铺一层石块，中间土丘位置高0.8米，沿土丘基部砌一个长方形石圈，东西3.8米，南北3米。在这座土丘的顶部，发现了两件磨製石斧，斧身平卧，埋在土中。南边的土丘略高出地面，绕土丘基部砌一个直径为1.5米的圆形石圈。结合其它遗蹟现象观察，圆圈附近有石砌的房屋基址，这处祭坛可能是当时人们在此举行祭祀活动留下的。
阿善祭坛遗址由18座石块垒砌的圆锥形石堆组成，作南北一线排列，全长51米，平面略呈弧线形。这座遗蹟距遗址中心约90米，以最南端的一座最大，底径8.8米，高2.1米，其后有16座规模相同的石堆，底径在1.4-1.6米，高在0.35-0.55米之间，彼此间距离一般在0.8-1米之间，个别为4米。在最后两座石堆空檔的西侧，还单独修建一座圆形石堆。
这些石堆建筑的基础，都选择比较规整的石块垒砌，基底筑于生土之上。石堆的东、西、南三面，保留有石砌墙址，呈垄状堆积，东西各筑一道，南墙筑有三道。在最南端一座右堆与第一道南墙之间，有一块开阔的台地，间隔29.4米，为一处很大的活动地带，看来当时的祭祀活动已经有了一定的形式和规模。
另外，在黑麻板遗址也发现有与莎木佳遗址基本相同的祭坛遗蹟。
上述祭坛遗蹟的年代，碳十四测定为距今4240±80年，在年代上比东山咀祭祀遗址稍晚，规模也略有区别，但它们都具有共同的特点，第一、都选择面对河川的较高处；第二，在建筑方面，都是采用大方框里套筑小方框或是用石块垒砌成的圆形圈。反映出中国北方原始居民的祭祀活动具有大致相同的特点。
1975年，山东胶县三里河遗址，发现两处属于龙山文化的祭祀遗蹟，一
①《座谈东山咀遗址》，《文物》1984年第11期。
①《内蒙古大青山西段新石器时代遗址》，《考古》1986年第6期。
处是用河卵石铺成的长方形石块建筑，长0.9、宽0.6米，选用的河卵石块大小比较均匀，铺砌相当规整，在遗蹟西南约1米处，发现一具完整的狗骨架，在狗骨架下，整齐地平铺着一些陶片，附近还发现一座墓葬。看得出石块建筑、狗骨架与墓葬，三者有一定的关係，可能是作为一种特殊的活动场所，或许带有祭祀的性质。
另一处是用河卵石铺底的圆坑遗蹟，在坑内的底部，先垫上一层3厘米厚的经过加工的硬黄土，黄土之上和坑壁又加一层4-10厘米厚的灰白色硬土，灰白色硬土之上是一层厚5厘米的灰黄色硬土，最后在坑底铺上河卵石块，石圆坑附近还有墓葬分布，可能这个石圆坑与墓祭有关，是在此举行祭祀活动时留下的。
作为祭坛遗蹟，在世界其它地方都有发现，并且也存在着不同的形式，新石器时代晚期至青铜时代早期，在西欧、北欧地区有一种巨石建筑遗蹟，被称为宗教崇拜建筑。它以使用巨大的石头为特征，构成墓室。这种形式从公元前5千年至公元前4千年，曾广泛地流行于地中海一带，其后在亚、非、美各洲都有发现。这种巨石建筑遗蹟，长期被当作传说中的巨人、神灵所为①。它的结构为，在地面树立3至4块石板，上边再盖一块大石板构成墓室，或在大石板下支以小石块构成室状，这种建筑遗存是史前考古学上的一大特征，它主要分布于