入弹丸和纸壳。真是不胜其烦。史料表明，即便是很原始的火绳枪，殖民军也没有几支。
这就给我们头脑中先入为主、笼而统之的印象提出了挑战。玛雅人并不是败于军事技术
上不如人，而是败在心理和文化的战场上。７万大军敌不过区区几百人这个事实，当时怎样
刺伤了玛雅人的心灵，我们可想而知。
我们从经过文化“文饰”的克沙尔鸟意象中，可以找到某种属于玛雅文化传统的东西。
正像克沙尔乌千百年来作为玛雅祭司头顶的标誌那样，寻求安慰与解脱的愿望也找到了玛雅
神灵世界这一象征。以克沙尔鸟为中介，古代玛雅人从宗教中寻找庇护、慰藉的努力，就与
近代玛雅民族从神话般的意象中寻求精神寄託、解脱与升华的努力，达成了千年一系的完整
统一。
心理学告诉我们，人总要在“事实”与“认知”之间找到某种平衡。当惨败、被征
服的“事实”与玛雅人自尊自爱的民族情感发生矛盾时，当“事实”无法更改时，他们就不
自觉地试图改变“认知”。神话般的克沙尔鸟飞升而去，给黑暗的“事实”涂上了亮色。
现在的瓜地马拉，是古老玛雅民族的发祥地之一，也是通向玛雅其他地区的必经之路。
在这里，玛雅文明与西方世界悲剧性地相遇了。头戴翎盔，手持盾牌的玛雅武士，用弓箭、
石矛这样的原始的武器，与西班牙殖民军血战。军事上的失利是无可避免的，然而他们在酋
长特库姆－乌曼的领导下，前仆后继，屡败屡战。
在一次空前惨烈的战斗中，特库姆－乌曼牺牲了。悲恸的玛雅人说，他们的酋长化成了
美丽的克沙尔鸟飞升而去，他的鲜血染红了克沙尔鸟洁白的胸脯。这个满含深情的传说，安
慰了玛雅人的心灵，也显示了他们不屈的民族精神，成为今天瓜地马拉这个中美玛雅国度的
优美神话和永恆意象。
一个文化，说到底就是营造出了它自己的“意象”。
在中美几个玛雅国度中，无疑瓜地马拉是最值得骄做的。玛雅文明最辉煌的岁月是在这
块土地上度过的，古典时期遗址蒂卡尔（最大的玛雅城市）在瓜地马拉的境内，直到今天，
玛雅后裔在这里有着最高的人口比例，几近六成。所以，作为现代政治国家的瓜地马拉，特
别地看重自己作为玛雅文明国度的特征，特别地把克沙尔鸟意象作为民族精神和文化传统的
象征。
①Buckland,“Four
as a Sacred Number”,J.A.I. ,xxv. PP.96～9，引自《原始思维》（〔法〕列维一布留
尔）第２０５页，商务印书馆１９８６年。
第六章文化显像
第六章文化显像
文字：象什么形
人人都知道玛雅人使用象形文字，但实际上，象形文字只是从埃及那儿借用来的说法。
象形文字（hieroglyphicwriting）一词，初见于公元前１世纪希腊人迪欧多勒斯·希库罗
斯的着作。按希腊语拆解开来，指“神圣的雕刻”。然而，“神圣的雕刻”的说法倒是出奇地
符合玛雅象形文字的情形。
玛雅象形文字都是“神职人员”专门主持刻写的，其高深莫测非普通玛雅人所能了解，
更不要说外部观察者了。１９世纪一位年轻的美国外交官约翰·劳埃德·斯蒂文斯，醉心于
玛雅文化的高深莫测，但他的最大障碍是不可逾越的文字关，他无法知道这些神秘精緻的图
画符号讲述着怎样神奇的往事。他在现今宏都拉斯境内那个“浪漫与辉煌之谷”靠近古玛雅
城市中心科潘遗址的地方停下脚步，以５０美元的高价（要知道那还是１９世纪７０年代后
实行黄金本位的时期）买下一块地，作长期研究的打算。但他对玄奥晦涩的玛雅象形文字实
在感到“超出智力所及”。他说：“我无法假充解人。当我凝望着它们之时，想像力常常痛苦
不堪！”
诚如其言，直到今天，文字学家们还是谈不上对这些文字全部识读。已知８５０余个玛
雅象形字，只有三分之一仰仗当年西班牙随军主教兰达的记述而被了解，其余三分之二数百
年来都未能“起死回生”。现代学者或驰骋想像，或钩玄考据，或者祭起“战无不胜的科学”
法宝，乞灵于大型计算机每秒上百万次的运算分析，结果依然照旧。间或有性急自信的人跑
出来宣称破译了谜底，但也都查无实据、不了了之。
谜一样的玛雅象形字，你究竟像什么！
现存的玛雅象形文字是被刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上，雕在玉器和贝壳上，也用类
似中国式毛笔的毛髮笔书写（或者叫描绘）在陶器、榕树内皮和鞣製过的鹿皮上。总量相当
多，单在科潘遗址一座金字塔的台阶上，就有２５００多个。这就是世界巨型铭刻的杰作之
一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字布满８米宽、共９０级的石头台阶。