为佛陀，
但无论用任何一种文字，来表示这个意义，也都是相同的意义。文字虽有不同的形态，但它表示的意义性质是平等没有差别的，这就名为文字意义的平等。什么是言语意义的平等呢?就是说：例如古印度的梵文，有六十四种不同的音韵，但用它们来说，却都是表达相同的旨趣，这就名为言语意义的平等。什么是身命意义的平等呢?就是说：一切证得正觉者的法身(自性的本来)，和包身的相，都是同等的。而且宇宙间生物的形形色色，色身虽有差别，也无非是法身佛(自性的本来)，为了教化众生而随类示现，(所谓：天地与我同根，万物与我一体，会万物于己者，惟圣人能之，便是此意。)这就名为身命意义的平等。什么是法门意义的平等呢?就是说：我和一切佛所广说的三十七菩提道品，以及略说的无障碍智，都是相同的，这就名为法门意义的平等。综合上面所说的这四种平等意义，所以我才有这种生前因果事迹的说法。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
迎叶拘留孙。拘那含(注见前十七)是我。以此四种等。我为佛子说。
(这个偈语的意义，已经如上文所说，不必再加解释。)
大慧復白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字。亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法?谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法?若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法?谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何?彼作是道，及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦復如是。是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我某夜成道 至某夜涅槃 于此二中间 我都无所说
缘自得法住 故我作是说 彼佛及与我 悉无有差别
佛证得什么道和说的什么法
大慧又问：“如您所说的：于某天的夜里证得正等正觉。乃至于说：在某夜进入涅槃。可是又说：在这中间，并未说过一字。而且还说：过去已说的，现在正在说的，和将来要说的，都不算是佛说的，这些道理，又是什么原因呢?”佛说：“我因为根据两种法门，才有这样的说法，这两种法门：①就是根据自得的内证之法。②就是本来常住之法。所以才有这样的说法。什么是自得的内证之法呢?就是说：过去诸如求所证觉的心法，我也同样证得了。而且过去和现在，乃至未来的证得者，都无迟早增减的分别。因为如来的心法是不增不减的，这种自得内证的心法境界，是离言语和妄想，也没有名和相对分别的。什么是本来常住之法呢?就是说：自古至今的圣道是始终不变的，犹如金银的性能，无论变成哪样的器具，它们始终不失金银的本性。(借用现代术语来说：真理只有一个，而且是亘古不变的。)
如来证得的正等正觉之法，也是常住于法界而不灭。(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，总名为法界。)无论是有佛出世与无佛在世，此法是本来常住不灭的。譬如某一个城市，它是始终存在某一地区的，假定有一个人，当他踯躅于苍凉的旷野里，忽然看见了通向这个古城的一条大道，他就马上踏上这条正道，走向这个城市，去享受其中种种的安乐。大慧啊!你以为如来所证觉的大道，也同世间的观念和世俗的生活一样，具有一个法城，具有种种世俗的快乐吗?”大慧说：“那当然不是这个意思。”佛又说：“我和过去诸佛一样，证得本来常住的法身，也是这个道理，(所谓撒手到家人不识，了无一物献尊堂。)所以我说：我从某夜得最上正觉，乃至到了其夜进入涅槃，但在这段过程中，不曾说着一字，也没有过去说的、现在说的和未来说的。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。
缘自得法住。故我作是说。彼佛及与我。悉无有差别。
(这个偈语的意义，已经如上文所说，不再加解释。)
尔时，大慧菩萨復请世尊：唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧。云何世间依有?谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无?谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静，故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧，此中何等为坏者。大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不復取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何?谓内外不可得故，烦恼性异不