禅者禅及缘。断知见真谛。此则妄想量。若觉得解脱。
(这是说：真正的禅者，在禅定境界中，既无所谓能禅定的心，也无所谓得禅定的境。既断除了能知和所知的见，便没有真和妄的分别执着，依此而证得正觉的自性，自然就得到解脱了。)
复次大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。大慧，云何妄想相摄受计着建立觉?谓妄想相摄受计着，坚湿暖动不实妄想相，四大种。宗因相譬喻计着，不实建立而建立。是名妄想相摄受计建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相。究竟善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地。善繫心十无尽句，成熟众生。种种变化，光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。
复次大慧，菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧，菩萨摩诃萨，作是觉彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。大慧，彼四大种，云何生造色?谓津润妄想大种，生内外水界。堪能妄想大种，生内外火界。飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计着邪谛。五阴集聚，四大造色生。大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧，地等四大，及造色等，有四大缘。非彼四大缘。所以者何?谓性形相处所作方便无性，大种不生。大慧，性形相，处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相。外道妄想，非我。复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色，有四数如虚空。譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴，过数相，离于数。离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧，圣者如幻，种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛剎，诸外道见。大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地，载育众生。菩萨摩诃萨，普济众生，亦復如是。
复次大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性，非性涅槃;种种相性，非性涅槃;自相自性，非性觉涅槃;诸阴自共相，相续流注断涅槃;是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。大慧白佛言：世尊，不建立八识耶。佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识。佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生。习气长养，藏识意俱。我我所计着，思惟因缘生。不坏身相，藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚生。展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭七识亦灭。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我不涅槃性 所作及与相 妄想尔焰识 此灭我涅槃
彼因彼攀缘 意趣等成身 与因者是心 为识之所依
如水大流尽 波浪则不起 如是意识灭 种种识不生
两种智觉的境界
佛又说：“还有两种觉相：①是观察觉，②是妄想相摄受计着建立觉。所谓观察觉是人们返照自己的知觉和感觉的自性，以体认妄心的现状，毕竟是离了互相对立的‘四句’，了无自性可得，这就名为观察觉。(就是凡夫智慧境界的相似觉，并非正觉的境界。)所谓四句：就是一(一体)异(不一体)、俱(共同存在)不俱(不共同存在)、有(有实在的)无(没有实在的)、非有(好像是没有)非无(好做不是没有)以及常(永恆的存在)无常(没有永恆的存在)，这些就是互相对立的四句。大慧啊!离这四句，就是离一切法的纲要，所谓离四句，绝百非。也就要以离此四句为观察一切法而得智慧的体相，所以你们应当修学。(这就是观察法天我。)大慧啊!所谓妄想相摄受计着建立觉：就是人们都在妄想境界中接受它的本能感觉，所以一般人们对于坚(地)温(水)暖(火)动(风)的生理本能状态，执着不舍，而误认此虚妄假合的四大活动，是真实的存在。而且还根据因明的——宗、因、喻三支论理方法，于虚妄不实中强认为是真实性的。智者就在此中觉知它都是虚妄不实的妄想境界，这就名为妄想相摄受计着建立觉。(这就是观察人无我。)
菩萨境界
大慧啊!大乘菩萨们就在此中成就二种觉相，了知人无我和法无我。由此得究竟善知方便无所有觉，又名为得入无相智的善巧观察。从此入于菩萨的初地(欢喜地)境界，‘入百三昧。得差别三昧。见百佛及