以及时间惊人长的“长计数年”。太阳历也许是最现实性的了，它使我们很容易就把它
与我们的历法联繫在一起，因为两者最为相似。它表示的是地球围绕太阳旋转一个周期
约为365天，但它把一年分成18个月，每个月20天，剩下的5天通常被认为“不祥的”，
或者粗略他说来，是“倒霉的”日子。
这种太阳历的日数在奇森·伊特扎名叫“艾尔卡斯替罗”的大金字塔里，被具体地
体现在石头上。那里台阶的数目与一个太阳年里的日数恰好完全一致。它四周每面各有
91个台阶，加起总共是364个，再算上顶部的神殿，总数为365个。这座金字塔还标出了
春、秋分的日期，在这样的日期里，一条可能是象征库库坎和昆兹奥考特的巨蛇影子会
婉蜒着从台阶上下来。
260天的宗教历，或叫tzolin与太阳历之间的关係，可以通过拿两个不同齿轮上相互
交错的齿轮牙做类比，来使我们最好地理解。与其他日历不同的是：宗教历似乎与任何
一个已知恆星与行星的运动都没有直接的关係。曾有人认为它实际上是一个总结，是把
宇宙间所有物体运动的意义合併到一起后所做的解释。这确是可以解释为什么它经常被
称为“周期之周期”了（见插图18）。
插图18：用齿轮来表示的玛雅260天宗教历的日子和月份。整的周期，然后又都回到
起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为“新火焰的开始”的典礼。这一典礼相当
神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火焰没有燃起以及
典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。
但是不论这一宗教历的根本原则是什么，它的主要用途是给出每一大的意义来，并
告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这包括它
是个好日子还是个差日子，是个吉日还是个凶日。这样说有点儿把它太过于简化了，但
重要的一点是，在任何一个特定日子里，行星与恆星的结构关係都具有一种意义，它因
而也给这一天带来了它自己的特色。你出生的那一天极为重要，因为它决定了你在生命
中的角色，比如说，你是否会成为一个艺人，雄辩家或是祭司。宗教历还会告诉人们这
一天在日常生活中是个什么样的日子，并相应地给他们指点迷津。因而这一宗教历向人
们传达了在一个宗教年里每天都要进行的宗教仪式与典礼的周期。
一个极为重要的日子是每52年时期，或叫日历周期的结束日。在这一天里，365天太
阳历和260天宗教历都完成了一个完
作家兼历史学家爱德瑞恩·吉尔伯特和马瑞斯·卡特瑞尔曾表明：在这场开始新火
焰的典礼上，水晶头骨有可能起到了很重要的作用。在《玛雅人的预言》这本书里，他
们指出，水晶头骨那非同寻常的视觉特点有可能被当作整个标誌新火焰开始的典礼中不
可分割的一部分。想到米歇尔—黑吉斯水晶头骨能够在太阳光下燃起火来，我们一下子
悟到他们所说的极其有可能。吉尔伯特和卡特瑞尔还指出，那些神秘的人物造型小塑像，
比如奇森·伊特扎城里的那个（见图片21），也很有可能介人这一典礼之中。
图片21：在石森伊察镇“勇士”神庙里的石雕人物造型。
爱德瑞恩·吉尔伯特认为，当那一天到来的时候，人们有可能把水晶头骨放在一座
金字塔的上面，或者是放在一个有名的小造型塑像腹部上那个平顶的容器里，这个塑像
来自奇森·伊特扎和其他一些类似的地方。当太阳升到某一点，时间到了正午的时候，
它发出的光会照射到水晶头骨的后脑处，其角度正好能使光聚集成一束从水晶头骨的嘴
里出来，这束光的密集程度足够可以点燃新火。
就像对水晶头骨所知甚少一样，也没有人能够真正知道这些神秘的小塑像实际上是
用来干什么的。它们经常被认为是代表库库坎和昆兹奥考特的，大多数考古学家们认为，
它们是在人祭仪式中盛放刚挖出来还在跳动的心臟的。我们后来曾与之交谈过的一位真
正的玛雅人后裔认为，根本就没有真正发生过这样的祭祀，这不过是西班牙人杜撰，目
的只是想辱没他们的传统，把他们看成是无知的野蛮民族，除了值得杀戮以外什么都不
值。如果是他说的这种情况，那么这种认为小塑像的功能是用来存放水晶头骨的观点倒
很有可能与事实相符。
一位十六世纪的年代编写迪格德·琳达曾详细地描写了古代的燃火仪式，他的描述
也使人觉得水晶头骨有可能涉入其中。他在《关係》一书里写道：
“他们把旗子插到神殿顶上，在下面的庭院里则把他们‘崇拜的神’放在特意准备
的树叶上；接着他们点燃新的火，在许多地方燃香和敬奉祭品。”