神以不同面目名称
在不同的地方显现
有人因神的地域性
视神的同一性不见
甚至让神互相斗争
出黑暗入奇妙光明
人只是圣灵的居所
凡一切美的都当行
一切嫉妒贪婪纷争
属肉身很快就消逝
世俗凡界厚厚尘土
布满伤痕模糊不清
瞳孔吞噬世界消失
亚历山大没有来过
冈仁波钦“世界心”
老人也不问他姓甚名谁，只是用手指指自己的手心，意思说，就在这里了。李沪生大惑，阳光西下，扬起脸，感觉刺眼，手遮眼帘，远望漫坡缓展，似玉掌双分，一山形似橄榄，峰顶七彩圆冠，周围八莲环绕，晶浇玉砌，顶尖直插云霄----
“神山之王冈仁布钦----金甲大士啊万世不移----”老人喃呢----意思是说，圣山是西藏传说中的大神----附近还有一座神话传说中的“西天瑶池”圣湖玛旁雍错----嘟嘟囔囔，念念有词----这是个香客无疑了。李沪生解下一小袋干粮，老人口占一谶：“正东南，起蝗虫；神女助，斩妖孽。”李沪生不解，干粮放在老人身边，离身继续前行。河谷像长长的走廊，他惊异地看到一些岩画，垂直的峭壁上，画中刻有各类动物以及从事各种活动的男女，手法粗陋，线条简单，但造型生动。不觉间，他已经到日土了。
神山之王冈仁布钦与印度有宗教文化往来关係。着名的喜马拉雅山脉横贯西藏全境，南面就是印度。自古以来喜马拉雅山就在印度文化之中占有重要位置，在印度几个主要神话故事中，喜马拉雅山都是神仙居住地。因此，喜马拉雅山中许多着名山峰就成了印度教的胜山，最着名的就是位于阿里的冈仁波钦山。冈仁波钦山在藏传佛教中被认定是佛教中须弥山，最后的圣地，在印度教中则是世界本源。冈仁波钦山被尊为圣山的原因很简单。印度教中有一个性力派，其教义核心就是生殖崇拜，而冈仁波钦山就像是不断喷射精液的男根，是旺盛生命力象征。印度史诗《罗摩衍那》中就有这样的典故：破坏与创造之神湿婆与妻子不断地性交，大量地生育，引起了众神恐慌，于是设计杀死了湿婆神的妻子，把湿婆绑在大地上。湿婆神旺盛生命力无可抑制，于是大量精液喷射出来，形成了喜马拉雅雪山。而神圣的冈仁波钦山就是湿婆的生命之源。在冈仁波钦山附近还有另一处圣地，玛旁雍错，被称为圣湖，湿婆神妻子的化身。印度教对圣湖的崇拜远超过了藏传佛教对圣湖的崇拜。如果一个印度教徒在转完圣山后，在圣湖中净身，那么他就完成了人生中最重要义务。他若再将圣水带回故乡，那么他就是神的代表，他带回的每一滴圣水都会受到礼遇。西藏的圣山圣湖是藏传佛教和印度教共同的神圣殿堂，是他们精神的寄託----
天色渐黑，李沪生放慢了马步，他来到河口野滩上，干粮要留做马料，射杀了一隻野羊，行军刀剥皮开膛，也不洗，就地支起石灶，找来野草灌木，背囊里取出固体燃料，点燃，架在火上烧烤。
天黑下来了，在宇宙即将封闭的时候，亮色闪现了一下。一股阴森之气逼射过来，随之而来的是悽厉的啸叫，风沙席捲而来，天空像一座地狱压下来了，地面的石子飞溅到脸上，一阵惊惧的颤栗从全身掠过，仿佛有无数隻看不见的黑手向前伸来，前所未有的恐怖使他肝胆俱裂！他一手执刀，站在大地上，毛髮竖立，满脸污垢，浑身土尘泥浆，羊皮袄臭气熏天，形同野人，惊骇的眼神里喷泄着疯狂的绝望----
旷地上空无一人，只有冷风的寒号。这时候他真是陷于绝境了！
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注① 瑞士学者米歇尔泰勒（Mi插el Taylor）的《发现西藏》（Mythos Tibet。 Entdeckungsreisen von Marco Polo bis Alexandra David-Neel） 描述从1245年圣方济各本人的弟子方济各会士柏朗嘉宾（Jean-du PlanCarpin）到20世纪初期欧洲人对西藏的探险和侵略，提供了早期藏学的丰富素材。早期传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒。他们认为西藏人就是12世纪传说中的、曾经战胜了异教徒、波斯人和米迪亚人的约翰王后裔。据说，约翰王曾住在中亚的什么地方。总之，在他们心目中，藏人就是那些在早期中世纪横跨小亚细亚、中亚和中国传播福音的基督徒弟子或门徒----
注② 英国在纪念哥伦布的“大约在1492年”展览会说明书中定义说：“喇嘛教是印度、中国和日本密宗佛教与喜马拉雅山地区土着崇拜的一种结合体。”暗示真正的佛教存在微妙的差异：喇嘛教不是佛教或者甚至密宗佛教而是密宗佛教不同的形态与土着教派、崇拜的一种结合体。斯齐米德（Issac Jacob Schmidt，1779－1847）在1835年发表的论文《论喇嘛教与这个无意义术语》中，研究了1804－1806年俄罗斯境内卡尔梅克人中的佛教，解释说，la意为“灵魂”，ma意为“母