“唔。”那两个专家若有所悟。
怎么会呢？自己怎么一点没有印象了呢？
没有这回事啊？是打过豹子，不过，那是在西藏山南一带啊，他不可能在那里见过我！
他在撒谎！？为什么！？
有时候，善意的撒谎，倒是不伤大雅的。不过，他为什么要为我遮掩呢？
李沪生想了一会，想不出名堂。
李沪生又去摸了下松毛旁边，刀和枪都还在啊，我神智不清了吗？再摸摸胸口，地图也在，一定是这个什么俄语老师的先把自己扶进来，另外两个人并没有看到刀和枪，要不然，问题就会不一样了！
那么，他为什么要这样做呢？觉得事出蹊跷，这时候，他打算离开了。听得屋里有人说，“我还是去看看他吧----”李沪生赶快又在松毛上躺下来，闭上眼睛，感到一道光柱射来。那个里屋的人打了个电筒站到门口照了一下说：“好一点了，我看两块饼他都吃了嘛！”李沪生胳臂压着刀和枪，闭着眼睛，一动都不敢动，等到他回到里屋，又打算走，刚要站起来，忽然听到里屋有人“啃”了一声，连忙又坐下来----
“卡尔梅克人对俄国人有那么重要吗？”一个声音问。
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李沪生想起了卡尔梅克小公主娜塔莎，小公主讲的前辈举族迁往巴音布鲁克大草原的往事----
史达林重印保罗地图，难道是因为蒙藏一体 ②的历史渊源，因为卡尔梅克人藏传佛教的影响，插手西藏吗？西域是一个整体，西藏并不能排除在外，西方人包括俄国人在内，插手西藏问题，不是在製造西藏独立吗？！
李沪生摸了一下怀中的那张《大苏联俄藏地图》，刚才板墙隔壁那厢扯了一通卡尔梅克族的中国渊源，现在任何有关西藏的知识对自己都是有用的----他在伤痛的左肩上用劲掐了几下，竟麻木得好像没有知觉一样----无论如何，他准备走了。
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注① 1971年全兵团共有10个师、149个农牧业团和181个独立工矿企业单位。农一师位于南疆西北部阿克苏境内；二师位于天山南麓巴音郭楞蒙古自治州境内；三师位于塔克拉玛干大沙漠西缘叶尔羌河、喀什噶尔河流域；四师位于伊犁河谷；五师地处博尔塔拉蒙古自治州境内；六师地处天山北麓准噶尔盆地东南部，昌吉回族自治州和乌鲁木齐市境内；七师地处准噶尔盆地西南部，天山北麓山前平原；八师地处天山北麓中段，准噶尔盆地南缘；九师地处准噶尔盆地西部边缘的塔额盆地一带；十师位于新疆最北部，横跨阿勒泰、塔城两地区。
注② 俄罗斯地跨欧亚大陆，在其边疆贝尔加湖地区，生活着属蒙古人种的布里亚特人、卡尔梅克人和图瓦人，都信奉藏传佛教。卡尔梅人（前土尔扈特人）17世纪迁居伏尔加河下游，保持了自己的信仰，并将一些藏文佛经译成了卡尔梅文。18世纪上半叶，外贝加尔山地出现了西藏和蒙古的喇嘛，多数住在外贝加尔的布里亚特人很快信奉了藏传佛教。18世纪时俄国政府已把藏传佛教纳入管辖之下，修建了桑格里寺，委任住持，使该寺成为俄国境内第一大藏寺，贝尔加湖以东的藏传佛教中心。沙皇一世彼得大帝亲自下令收集藏、梵、中亚等各国文字的佛经抄本，还利用公开外交途径或“考察队”到中国各地搜集资料。
1771年卡尔梅克人逃亡中国的原因主要来自俄国政府压力不断增大，以及中国皇帝、使节和喇嘛们的活动。据俄罗斯文献，有些喇嘛“死而復生”，他们对去中国的普通卡尔梅克人的影响是非常关键的。集体迁徙之后，俄国当局试图阻止卡尔梅人与西藏之间关係，但没取得成果，伏尔加河流域的卡尔梅克人继续与伊犁和塔尔巴哈台（塔城）的卡尔梅克人（即土尔扈人）来往，后二者对喇嘛非常忠诚。很多僧人藉口去新疆探亲去了西藏并在那里学习。俄国政府试图切断西藏对卡尔梅克人的影响。为此，1834年11月签署新法律，喇嘛们被从政府中驱逐出来。对于西藏和俄国来说，十九世纪末二十世纪初并不太平。英国干预西藏，十三世达赖喇嘛试图在俄国沙皇那里寻求支持，然而当时的俄国正面临着革命自顾不暇。俄国对卡尔梅克人宗教的政策实际上取决于西藏高层喇嘛，首先是达赖喇嘛对卡尔梅克人的影响。圣彼得堡也许能阻断达赖喇嘛为卡尔梅克诸汗授封加爵的传统方式（最后一位汗王乌布希去了新疆），但对精神关係无可奈何。以喇嘛宗教会议和卡尔梅克大喇嘛取代达赖喇嘛的企图最后都以失败告终。十三世达赖创办并自己控制着1907年在卡尔梅克地区设立的首批佛教学校，以及1915年在俄国首都建成的大时轮金刚寺。沙俄企图改变土尔扈特人的宗教信仰，强迫他们改奉东正教，并对土尔扈特部大量征兵----
7. 灵魂不灭
7.灵魂不灭
“香巴拉是怎么回事呢？”问题又来了！
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厢房里添了柴，火光熊熊，一位专家正瞅亮翻念一本资料《拉萨和卫藏旅行记》：“俄罗斯是北部的‘香巴拉王国’----”①
李沪生又凑近了墙板。