“大道九度？”
见李鱼面露疑色，都城隍轻轻颔首：
“然，道有九度，分别异字也。孤今将为尔等具陈其意，自随而记之，勿使有失。”
李鱼闻言定了定神，将一时疑惑抛之脑后，仔细听讲。
“其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身，洞白若委气而无形，常以是为法，已成，则无不为、无不知也。”
都城隍顿了顿，又解释道：
“以太平道的神庭治世观点来看，只有皇天上清金阙后圣九玄帝君能当此言，此亦太上之名，乃太上神道之尊称。”
李鱼回想了一番，默默点头。
所谓金阙帝君者，正是太上道祖十大名号之一，列在第八，多有异名如“后圣九玄金阙帝君”、“太极金阙帝君”等，俱都是道祖别名。昔年贞白先生作《真灵业位图》甚至将此名排在第三等，尚在位列第四等的老君之上。
“其二为虚无自然者，又曰凝靖虚无。守形洞虚，自然无有奇也，和光同尘，与天地为一，混万物并生。”
城隍说至此节，看向李鱼，笑问道：
“你可曾学过太上琴心之文？”
李鱼茫然摇头，阴阳司司主田浩于是在旁提示道：
“殿下所言太上琴心文，便是黄庭三篇中内景一篇。”
“原来是那个啊，”李鱼恍然大悟，“这我倒是读过，‘上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神’嘛！”
“不错，”都城隍轻轻颔首，“‘是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙’，何谓‘琴心’？即为上田神舍，中田气府，下田精区，也即道门内丹术所谓之三丹田。‘琴心三叠’，正是搬挪下田金丹，经气府而入神舍，蜕化阳神之语，为‘炼气化神’之功。”
略略谈了几句道门修行，都城隍话锋一转，导回正轨：
“孤之所以谈及黄庭，却是要点明一处关隘，你可知内景篇何以命名？”
李鱼闻言一滞，他当年翻阅黄庭经，也只是闲来无事，加之心中好奇罢了，谁会想那么多，还去一一训诂、考订词意啊？
辅德王见此叹了口气，像是见到子弟学业荒废的家中长辈，随手一指田浩：
“你说与他听罢。”
“喏，”阴阳司主俯身一拜，对李鱼道，“好教尊驾知晓，《黄庭内景经》以虚无为主，故用‘黄庭’标之耳。其景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字。故内景一篇以存神观想为要，乃身中神也。”
“存神亦名思神，”都城隍接着道，“谓存思人体之中、天地之间各种‘神祇’，前者谓存思身中神，后者又唤作观想。”
祂看着似懂非懂的李鱼，以及一脸茫然的越苏氏，轻笑道：
“想来尔等心中怕是疑虑，明明是讲太平经中‘道有九度’之论，为何如今却在讲论黄庭存神之术。”
辅德王轻轻摆手，殿中忽然有云雾涌来，凝为一具赤裸人体悬在空中，皮肤先被剥去，露出其下血管神经；经络又被断开，显出五脏六腑。
整个过程不见半点血液，俱都是辅德王以神力拟化而来。
“‘......万神为其民，皆随人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长久，神明佑之’、‘神长二尺五寸，随五行五藏服饰’......实际上，最早的‘身中神’之论，正是出自一百七十卷《太平青领书》中，位列‘癸水’一部。”
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城隍挥了挥手，先前的人体模型再度化作云烟消弭，整座大殿之中只得祂一人徐徐而谈的声音，显得莫名严肃且凝重。
“孤方才所言，其二为虚无自然者，又曰凝靖虚无。你若是不能理解，不如仿‘身中神’观点来看，将天地视作人体，那这些凝靖虚无的二等大神，便是与天地并生，同万物为一，说一句身化天地也算恰当。
“以此而推，三为数度者，积精还自视也，数头发下至足五指，分别形容，身外内莫不毕数，知其意。三等数度分别可见的存在，也就是那些仅次于凝靖虚无的‘身中神’们。”
“四为神游出去者，思念五藏之神，昼出入，见其行游，可与语言也。则是掌控天地法理的神圣，诸如阴阳五行之类。
“五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。这一位格虽然与四等相似，但权柄却是要弱上不少，仅能掌控一时一地之法理，就如寄藏你身的那位异域神祇一般。”
说到这里，都城隍总算停了口气，给了李鱼反应的时间。
李鱼将辅德王所言在脑海中翻来覆去地回味了几遍，稍稍消化了一些，于是出言问道：
“我曾在前朝的《艺文类聚》以及太平兴国年间所成的《太平御览》中见到过吴人徐整所编的一本《三五历纪》，内中有盘古开天，死后身化万物之言。
“按殿下所言，所谓元气无为者，是否等于孕生盘古的混沌；凝靖虚无者，则是盘古本身；数度可见是‘气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月’之类的大神通者；神游而返者为其后所现之物，大道神同者再后，如此如此？”
都城隍闻言闭目，思索了一番李鱼言论，睁眼颔首微笑：
“虽不中，亦不远矣。”
李鱼闻言心中振奋，同时亦有所思：
“《太平经》与《黄庭经》俱都是汉末三国之际显世，彼时道门未兴，只是以太平道、五斗米道等形式散居各地。
“而《三五历纪》亦是三国时期吴人所作，很难说这彼此之间没有相互