【但是除开前面的选本，我们站在文本的本身来看一下，「采菊」之句是陶渊明想要的一个生活场景，而「望南山」是不是也会是他想要的另一个场景呢？】
【与前文联繫一下，便是隐居之后，可以 于东篱之下采菊，可以于东篱之旁遥望南山。好像这样解释也没有太大的问题。】
东晋。
颜延之都被女子这繁多的引用给说胡涂了。
他以为自己与元亮熟识，当更加清楚他的想法，可是如今他却也不止该望还是该见了。
「元亮，见之或望之？」
陶渊明笑。
「见望如何？閒时閒坐而望之，忙时有暇而见之，有何不可？」
或见或望，那都是他的生活，无不可。
他想女子当也不会给出定论，一般女子言有争议之处都是以中立之态度。
果不其然。
【不管是见南山还是望南山，三月认为都没有错，此两种都能勾勒出陶渊明悠然的心情。】
她说着手中还拿起了桌上的一个手办。
小人陶渊明站在菊丛旁边，手中握着一把黄白相间的菊花，抬头看着远方，不知是偶然瞥见，还是刻意遥望，他眼中泛着光，看到的不止是南山之景，仿佛还有充满了希望而没有烦恼的未来。
【最后一句「此中有真意，欲辨已忘言。」这一句稍微有点抽象，个人感觉不能直接进行翻译，当然你想直接翻译也没什么关係，开心就好。】
【看到此情此景，心中各种感受，想要说点什么却又想不起来，罢了，就这样，心之所至就够了，管它其他的什么呢，就像是做了一个美梦，醒来时仍旧沉浸在那种心境之中，梦的什么似乎没那么重要，美梦所带来的身心上的愉悦反而更加重要，这样解释也挺好。】
【但三月个人认为此句的「忘言」并非是真的忘了，就是无从说起罢了，陶渊明想将从中体会到的真谛说出来，但却又发现只能意会不可言传，所以留下这么一句，或许连他自己每次看到都会有不同的感受，这就是文字的魅力，即便它有既定的符号意义，但是随着时间变迁，能在千万人心中留下千万种解释。】
【这就是为什么咱们现在的机器人可以进行各种创作，但却永远无法取代人类的原因，因为符号不变，但人心中的真意会变。】
东晋。
陶渊明挺认同女子前面的话的。
一切顺其自然最好，连自己内心的想法都要因他人而改变。
那生而为人便也没了意义。
但后面从符号意义开始他就有些听不明白了。
不懂符号意义。
但人心不同，看到同一种景，同一首诗的感受也会不同，这是对的。
而后面的机器人是什么他闻所未闻，无法取代人，那是什么，是傀儡吗？
傀儡竟还能作诗作文？
公元1505年，弘治十八年。
是了，每人心中真意不同，理不同。
有真理有邪理。
所以应该存天理即真理，而灭邪欲也！
此乃人生之真谛！
【接着我们看看《饮酒》其十七吧，这首诗主要是针砭时弊之作。从《诗经》开始，中国古代的诗歌创作大多遵循着「诗言志」的原则，每次一跑偏都会有人给拉回来。】
【这首诗的讽刺之意是比较足的。】
【首先「幽兰生前庭，含熏待清风。」这两句咱们一看就想起了一位老朋友，那就是屈原。「清风脱然至，见别萧艾中。」】
公元前317年，楚怀王十二年。
女子讲了陶渊明，他们许多人都对那隐居之事有了点兴趣。
跟屈原共事的几位大人甚至约好了等年迈之后相携而隐，他们还劝着屈原一起。
而且已经想好了院中要种哪些花花草草，还有橘树也是必备的，搞得屈原哭笑不得。
但屈原也不是没有心动，陶渊明笔下的世外桃源谁不喜欢呢？
只可惜他们现在还有更重要的家国大事要做，隐居，还早得很呢。
【屈原一向是高洁之士的代表，尤其是在文人士大夫之间，因为他的爱国精神与才华，所以获得了无数人的推崇，而他笔下的各种香草美人也一直为人所引用。】
【这里陶渊明所写的「幽兰」和「萧艾（指杂草）」就自然让我们想起了同样身处乱世的屈原。】
【其实屈原的香草美人的象征意义，到了后来就不止是简单地以香草美人来象征美好的人与事了，比如橘树、陶渊明提到的青松、周敦颐提到的莲、黄巢的菊花，这些被人赋予了高洁形象的事物都可用于托物言志。还有比较特别的，比如说明代于谦的《石灰吟》「粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。」在此之前谁能想到石灰还有这般质量呢？】
【所以一个东西具有什么样的意义，那就要看人赋予它什么样的意义，若是没有《石灰吟》，那咱们看到石灰，那就还是一堆石灰。】
屈原震惊，原来还有如此用法？
在他看来，善人自然要用美好事物代替，恶人反之。
这大抵就是女子此前所言人心之要。
【所以咱们倒回去推，就能发现陶渊明笔下的松柏、幽兰此类都是坚贞不屈高洁之意，而菊花、桃花此类都是隐逸之意，这样一看对我们了解他的很多诗句都会有帮助。】
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