宝藏集》第1卷。
[200]布鲁涅托・拉蒂尼(l220－1294)，意大利佛罗伦萨著名学者。但丁在《神曲》中对他十分推崇。他曾用法文撰写过一部散文体百科全书《宝藏集》以及该书的意大利文简编。
[201]达娜，又名达努。从爱尔兰到东欧，都崇敬它为大地之母，即阴性之元，诸神都曾受她哺育。
[202]“一天天地……身子”，套用英国评论家沃尔特・佩特(1889－1894)所著《文艺复兴》(1873)中的“把我们不断地编织起来再拆散”一语。
[203]此句模仿《辛白林》第2幕第2场中阿埃基摩的台词：“在她的左胸还有一颗梅花形的痣……”
[204]雪莱在长篇论文《诗之辩护》(写于1821年，1840年出版)中写道：“从事创作的精神犹如即将燃尽的煤……”
[205]霍索恩登的威廉・德拉蒙德(1585－1649)是最早用英语写作的苏格兰诗人。因定居于霍索恩登的庄园，故名。收入他的诗集《锡安山之花》(1630)里的散文《丝柏丛》中有一段关于过去、现在和未来的反思。斯蒂芬关于“过去的我成为现在的我，还可能是未来的我”这段话，受其启发，所以这里说德拉蒙德帮助我度过了难关。
[206]《哈姆莱特》第5幕第1场中，掘基人(小丑甲)说他是“小哈姆莱特出世的那一天……开始干这营生”的，接着又说，他已干了三十年。所以哈姆莱特那时已三十岁了。
[207]这里的“痣”是指品性上的污点，或缺点的烙印，参看《哈姆莱特》第1幕第4场开头部分哈姆莱特的独白。
[208]欧内斯特・勒南(1823－1892)，法国哲学家及历史学家。他称赞莎士比亚晚年的戏剧(尤其是《暴风雨》)是“成熟的哲学剧”。
[209]尤利西斯是《特洛伊罗斯与克瑞西达》中的一个人物。布生代斯在 《威廉・莎士比亚》一书中说：“配力克里斯是个富于浪漫精神的尤利西斯”(见该书第585页)。
[2l0]这句话是写约翰・埃格林顿的，同时也影射船只失事后的尤利西斯和配力克里斯。
[211]玛丽娜是《泰尔亲王配力克里斯》中的女主人公，配力克里斯亲王的女儿。
[212)智者派见第七章注[254]。外典是不列入正典《圣经》的经籍。早期基督教会所称外典指真伪未辨、不宜在公共场合诵读的著作。本世纪初有些学者认为《泰尔亲王配力克里斯》是莎士比亚的外典，即怀疑它不是莎士比亚所写。见查尔斯・W・华莱士：《关于莎士比亚的新发现:人中之人莎士比亚》(1910)。
[213]英国诗人、思想家塞缪尔・泰勒・柯尔律治(1772－1834)称赞莎士比亚始终走在“人类感情的康庄大道上”(《柯尔律治的莎士比亚评论》，托马斯・米德尔顿・雷逊编，1930)。
[214]弗朗西斯・培根(1561－1626)，英国经验派哲学家，散文家。培根(Bacon)这个姓,与熏猪肉拼法一样。同时，培根在《新学问》(1603)第1部中劝人照《耶利米书》第6章第16节(“你们要站在路上察看，探问古道，那是善道，便行在其间，”)行事，所以这里说他思想旧得“已经发了霉”。
[215]十九世纪中叶有些学者认为莎剧艺术水平之高，非培根莫属。但莎剧是由莎士比亚剧团的两位演员收集成书的，同时代剧作家本・琼森还为这部全集写了献诗，因此怀疑派的观点不能成立。
[216]美国小说家、社会改革家伊格内修斯・唐纳利(1831－1901)在《大密码》(1887，芝加哥、伦敦)和《莎士比亚戏剧中的密码》(1900)二书中，曾试图论证莎剧系培根所作。
[217]A・E・，见第三章注[109]。马吉，见本章注[10]。
[218]彼得“克里斯琴”阿斯布琼逊所编、由G・W・达桑译成英文(1859)的一部北欧民间故事集(1842－1845)，以其中的一篇《太阳之东・月亮之西》为书名。
[219]长生不老国(原文为爱尔兰语)是爱尔兰神话中的国度，由安古斯神(掌管青春、美和诗的神)所统治。据爱尔兰传说，英雄、说唱诗人莪相曾旅居此地。后来他违反禁令，踏上故乡的土地，遂变成白发苍苍的老人，再也不能返回长生不老国了。
[220]这里把A・E・和马吉比作朝香者。
[221]这里把一首儿歌中的巴比伦这一地名换成了都柏林。
[222]布兰代斯，见