方，与各地原有的民间宗教结合变形后流传至今。但阴阳道中一种极为古老的形式不知为何还保存在四国。我认为久远寺家应该就是传承与古阴阳道相通的信仰之家族。夫人您昨晚对我唱诵的密宗类与神道类的加持、真言、咒语都没反应。但是我一念四国古阴阳道某一流派的祭文时立刻有明显的反应。不出我所料，相信夫人您应该是曾听过吧？”
“是的，我想应该与家中传承的咒语完全相同。是母亲教我的，只不过她交代我绝不可使用。”
“果然如此，看来可以肯定久远寺家的确是传承古阴阳道的古老家族。容我再向您请教一个问题，夫人可曾听过疏发童子这种妖怪？”
“疏发童子吗？记得小时候曾听母亲说过，不过我并不熟悉。”
“木场刑警！关口！听到夫人刚刚的话了吧！久远寺家果然不是疏发童子的附身家系！”
京极堂以非常兴奋的语气说完，愉快地看着我。
“果然在我意料之中！说什么疏发童子会附身，根本不合理。”
“为啥？当地警察说村里的耆老是这么说的。”
“耆老也不可能活上五百年一千年，顶多知道七八十年前的事罢了。”
“话虽如此，自古流传的传说也这么说啊，跟耆老活多久没关系吧。说是久远寺家杀小孩操控婴灵。”
“这个传说本身就有问题。婴灵作祟的观念是近来进入昭和时代后才普遍化的，是一种很新的概念。江户时代七岁前死去的孩子并没被当作人类供奉，所以才会连那个以恶法闻名的生类怜悯令 [79] 里头还明文规定不可抛弃小孩。”
“生类怜悯令？保护动物的那个吗？”
“这就表示当时的小孩被视为与猫狗同类。”
“可是京极堂，你之前不是还说过《好色一代女》里婴灵作祟的故事？”
他的确说过。
“那不是婴灵而是产女。那也不是作祟，而是死于产褥的概念具体形象化。现代社会姑且不论，过去的民俗社会里并没有夭折小孩作祟的观念。疏发童子与死胎并无关联。”
“那疏发童子又是什么？”
“疏发童子是四国部分地区传说中的留着西瓜皮头的儿童型妖怪。详情我不清楚，只知与座敷童子或仓妖之类的相类似。你们听过座敷童子吧？”
青木战战兢兢地发言：
“我在东北出生，听说过座敷童子。据说外形像个红脸的小孩，他住下的家庭会变得很富有，要是他离开了，那家就会没落。”
“真是完美，你的说明交代得清清楚楚。正如同他所说的，座敷童子的概念也是说明家运盛衰及财富集中的机能，与附身妖怪的机能完全相同。只不过该注意的是，座敷童子的性质很特别，在家中时只会感觉到他的存在而不见其影，离开时才会被人目击到。目击者通常是家人以外的外人，当座敷童子离开家时，就是该家庭灭亡时。亦即，座敷童子本来就是用来说明繁荣的家庭——通常是外来的暴发户之所以没落的理由。同时这个理由也溯及既往成为说明该家庭繁荣的理由。也就是说，世人认为该户累积至今的财富是由座敷童子所搬来。当这种概念逐渐普及，大家开始认为富有的家庭是因为有童子在的关系——现在进行式的童子于焉诞生。由此可知座敷童子原本要借着离开才会产生与附身妖怪相同作用的民俗装置。”
因此——京极堂说了这句后，暂时停顿一下环顾在场的众人。
“因此，如果我们把疏发童子定义为具有相同机能的妖怪，说这是会附身他人的妖怪的话，实在令人难以认同，因为这样会变成把自己财富分送给人，况且使唤这种借着离开才能产生作用的妖怪去附身，根本没有意义。”
“那怎么又会有这些传闻？”
“所以说我怀疑耆老说的久远寺家传说是近期才捏造出来的故事。”
“等等，京极堂，我们从泽田富子女士那听来的久远寺家的传说中也曾提到童子神，难道你认为这也是捏造的？”
“嗯，你说杀害游方和尚的传说嘛。那个应该是很古老的传说。夫人，顺便问您一下，您继承的久远寺流咒法中役使的是什么？”
“有很多种。例如式王子或护法童子、不动明王眷属的童子等等。”
“我想也是。被役使的神灵多采童子的形象，据说‘童’这个字原意是指身份低下的人或小厮之类的人。后来才转变成用来指孩童。我猜在这过程之中应该产生过某种混乱。”
京极堂说座敷童子会是童子型，其远因大概来自于此。
“因此富子女士提到的童子神并非疏发童子或婴灵，而是完全如字面意义所示，是童子型的役使神。总而言之，与婴灵无关。木场刑警！”
木场冷不防被人叫到，吓得挺直了腰杆。
“什、什么？”
“基于上述理由，已可判断‘久远寺家为疏发童子的附身家系，代代杀婴’之传闻乃是流言蜚语。今后舍弃这个先入为主的观念吧。”
原来如此，京极堂说了这么多听似无关的民俗学考察原来是想说